死亡的尊严与生命的尊严导读摘录拳

《死亡的尊严与生命的尊严》导读摘录

导读：生死大事郑石岩。

2006年出版的《死亡的尊严与生命的尊严》傅伟勋著在市面上已经找不到原版书了，只好退而求其次，在上找到了复印版。虽然说翻开来不似原版书那样有着浓郁的书香扑面，但读了开篇杨国枢的序、的自序，再读到郑石岩的导读部份，着实的庆幸着有缘读到这本关于生死大事的书！激发了自己迫不急待的想要读下去的念想。

导读中所写的关乎生死的内容。既让读者对全书有一个概览。同时。即便没有读到全书的内容。只是读导读的文字。也会获益匪浅。

现将导读部分的精彩段落摘录以下：

摘录1：

人若从求发展的观点去看生命的历程，明显只能看到其中的一面，而且很容易变得急功近利，它既不完整而又偏颇。相反，如果只从死亡的角度来看人生，则又显得虚无空寂。事实上，人在求生的历程中，同时逐渐归结于死亡，死亡应当成为庄严人生的一部分。因此，人必须认清生与死的完全意义，要在两者之间看出精神生活和希望。

摘录二：

我们的教育，一向把焦点放在人生的发展上。重视生聚教训，强调成功和成绩，对死亡教育一向忽视。于是，人们普遍不知珍惜生活和生命之美，感受不到慎终追远的思古幽情，更疏忽了对人生意义的探究与体验。特别是对于绝症者或临终者的照顾，几乎没有尽到应有的关怀。因此，我们需要注意死亡的研究，重视死亡教育。它对于个人精神生活的成长，乃至文化的提升，都是积极的和值得肯定的。

摘录三：

人生的开始。

人对于死亡的惧怕，是由于对死亡的无知。

在禅者的眼里，生与死是可以超出，而且是必须超出的。那个扮演生同时又要扮演死的无相真我，若能从人生这个色相世界摆脱出来，那末他对于生与死的对峙和矛盾意识将即刻消失，同时也对生命的真实有了完全的开悟。

人生的历程，看来像是一个时间的问题。孔子说：逝者如斯夫，不舍昼夜。好像我们的生命是因为时间的流逝才被牵动的。事实上，这只是人的色身在生、住、异、灭的进程中产生了变化，而时间并没有变动。所谓无常也只不过是现象界的事，并非本体界的事。当我们能看出自己的真我时，会生病、会衰老死亡的躯体就像是外衣，而真我就是主人。主人总是要换衣裳的，生与死就是更衣换装的事。但是常人总以为衣裳是主，真我是客，那就是颠倒之见了。因此，禅家把人生比作桥，把水比作时间，把真我比作走过桥的那个人。说：

人从桥上过，桥流水不流。

当一个人对于生与死有了尝试的开悟，他就会把注意力放在常”的角度，去摄受那无常”的现象，而乐于为无常付出承担。他自己的真我也会从过去、现在、未来的三际中解脱出来，超越被时间系缚的锁链。他从色蕴的世界，看入无相的法界，得到自在的体验。他对和与死有着一体两面的统整领悟。因此在临终时，他死得心平气和，有安身立命之感，死与生是一般的庄严。

唐代的洞山禅师，在临终之前，就生死大事，对其弟子作了一次精彩的说法。当时洞山卧病床上，有一位弟子：

师父有病，是否还有不病的体呢？

洞山回答说：有。

因而弟子又问：不病的体是否看见师父呢？

洞山回答说：是我在看他。

弟子又问：不知老师怎样看他？

洞山说：当我在看他时，看不到有病。

洞山禅师明显已经参透了生与死的二分法，而那个不属于生、不属于死、不属于有病、不属于健康的真我，正是清净庄严的如来。

摘录4：

爱惜人生。

通过对死亡的了解，会使人更懂得珍惜人生，更知道生命的意义、和人性的慈祥之美。许多人一生没有真正去爱过别人，有许多人从来没有体验过来此人间一趟是有使命和的，更有人从来没有依照自己的本质去好好过日子。而人总是在面对死亡时，才会去检讨这些问题，但换来的总是来不及也的懊丧。

禅家教人参透生死大事，要人大死一番，再活现成”唯有参透死亡，才能实实在在地生活，并承担与之俱来的痛苦和。人生如果不肯面对苦，不设法克服苦，是得不到真正的快乐的。所以禅家把生命的历程称为古潭寒水”唐代时有一位和尚问赵州禅师说：

如何是古潭寒水？

赵州说：

味道很苦。

和尚又问：

那末饮水的人怎么办？

赵州说：

死去。

赵州显然是在说，只有深知死的意义的人，才有智慧和勇气去承担一切的和痛苦，而让自己活得有尊严。

我认为人生如旅行，旅行以后，终究是要回老家，要死亡的。你在人间作客，行李不必贪得太多，简单够用即可。轻便才是愉快旅行的真谛。生不带来，死不带去真正的问题是生活。因此，死亡教育有助于一个人培养恬淡的态度，回归生活的本身，涵养悦乐的襟怀，让自己展现人性之美。

傅教授之本书有助于读者充分了解死亡，从而参悟人生的丰富意义和使命，并从中看出那个在尘世中生活的主人—真我。让自己生活得有尊严，也让自己死得有尊严。

摘录5：

在杨国枢所写开篇的序中，有这样的话：

孔子说未知生，焉知死我们可以说未知生，何知死我们更可以说未知死，何知生生与死的意义是相互发明的，了解了生便可更了解死，了解了死便可更了解生。

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