南山乌蒙山情歌大方卷后记杂文

著名作家、毕节市作协副主席吴勇先生要我选编的《乌蒙山情歌》大方卷交卷了，不禁令我想起我与山歌的渊源：

少年与山歌结缘

19 7年我出生于乌蒙山区一个小山村的世代农家，8岁前读了不到三学私塾就失学放牧、当农民，进入20岁的1956年秋我才离乡读书继而工作。我在家时的农村文娱生活就是唱山歌，生产劳动唱山歌解困，谈情说爱用山歌传情，休闲时以山歌取乐，青少年们还以山歌多少、质量高低来显示个人才华。唱山歌是山民们自娱自乐最主要的文娱活动。山歌是山民们口口相传，即兴创作，男女皆唱，老少咸宜，雅俗共赏的作品。我当牧童时就会唱不少山歌，当农民时就可以唱几百首了。

中年不敢唱山歌

1956年我考进毕节师范学校读书后，就不再唱山歌了。因为那时有些官人视唱山歌为不文明。我当了20年山民才进毕师读书，有时情不自禁地哼几句山歌，结果老师对我的评语中写道：“有时口出流言”。以前会唱的山歌必须改编为革命诗歌来吟，我曾在《贵州》上发表“割谷割到西山岩，太阳还未出山来。不是太阳睡懒觉，东山人挤路难开”的民歌，虚拟夸张，毫无情趣，文人编造，不算山歌。唱山歌是山民情侣之间的感情交流，在民间自然流传。“大跃进”和“文革”中曾有党政机关组织人员编写民歌出版，因此还推出小靳庄作为全国样板。可是，那时在媒体上公开发表或出版的民歌，多是经过政治阉割和变异了的口号。但那时我并不知道山歌的定义。

老年再把山歌唱

1998年退休之后，我静下来写回忆录，实在跳不过青少年时期唱山歌那段文娱生活，就将还记得的山歌写下来，去粗取精，整理归档。2006年我建了博客，就将这些山歌以“原生态贵州山歌”作为栏目上连载，引起不少人的共鸣，旅居美国的贵州老乡“黄月亮红月亮”博友用我发表的“原生态贵州山歌”在美国上摆擂，赢得不少国家的华人前去打擂、和歌、称赞！

2012年，“大方人在深圳”的群里掀起一股山歌热，Q友们贴出不少山歌，我就将我看到的复制下来，稍加整理后以“大方友唱首歌”为栏目连载。不少友，将他们收集的山歌直接传给我，让我得以继续连载。期间，不少歌友寄语希望出版一本山歌集，这也正是我的一种梦想。

为了选编山歌，我便学习有关方面的常识，知道山歌是诗的始祖，《诗经》中的“风”就是山歌，它占据《诗经》的重要位置和大量篇幅，而今仍然是山民中广为流传的民间文学。好山歌是好诗，好诗未必就是好山歌。“?山歌是人们在野外劳动(上山砍柴、赶脚驮货、放牧、农事耕耘等)或行走时,用来消愁解闷、抒发情感、遥相对答、传递情谊唱的民歌。音乐性格真挚质朴，热情奔放，即兴性强”的民间歌谣。这就提高了我对山歌的理性认识，几年前，我们多彩贵州博友会到大方采风，游览贵州十大风景名胜之一的九洞天时，我知道那里的人很会唱山歌，就请导游唱唱，她说他们领导不准唱，说唱山歌不文明。这一下触动了我内心深处的隐痛，我说，那是你们的领导不懂文化！便和同游的大方县人大常委主任高兴全一起唱山歌，那位女导游和艄公们也同时唱起来，唱得很好！这又增强了我出版山歌集的信心。

终圆出版山歌梦

2007年11月 0日开始，我以“贵州原生态山歌”为栏目在上发表我以前唱过的山歌，引起友热评；之后，“大方人在深圳”的群里不少人贴山歌，我复制下来，以“大方友唱山歌”为题连载于上。不少友希望出版山歌集，陈秋云、赵芬芬、万宽燚、李和江、吴乾章、薛娇、大方论坛的收获、纳雍文学群等歌手和群体也收集山歌传给我，使“大方友唱山歌”从201 年开始连载不断，受到社会有关人士关注，重庆87岁的高利达老人也在上发表《和大方山歌》。

然而，收集山歌只是第一步，要将它变为书本，还须有资金支撑！出版资金哪里来？就在我为出版山歌集的资金一筹莫展之时，著名作家、贵州省作协理事、毕节市作协副主席吴勇先生告诉我：他正在统筹策划选编一套《乌蒙山情歌》，并垫付资金出版，让我选编一个卷，这才使我们得圆了出版山歌集的美梦。

《乌蒙山情歌.大方卷》得以出版，首先感谢吴勇先生的大力支持；再次对收集山歌和关注本书出版的朋友们，表示深深的敬意！

共 166 字 1 页 转到页 【编者按】山歌虽然来自于山民的文娱活动，却有着独特的魅力，高老师热爱山歌，少年时代和山歌结缘，不仅传唱山歌，更致力于山歌的收集整理，力排反对意见，使得山歌能够较好的流传和保存，为了大方山歌的传承，作者付出了大量的心血，向作者致敬！本文脉络清晰，语言朴实，佳作推荐共赏！同时祝贺《乌蒙山情歌?大方卷》的顺利出版！感谢赐稿竹韵南山，南山有你更精彩！问好作者祝创作愉快！【：东方姝】

1楼文友： 11:10:27 山歌，亦属文化遗产，向不懈努力整理民族传统文化的作者致敬，问好老师！感谢东方老师精彩点评！

2楼文友： 16:16:49 欣赏，拜读！感谢作者赐稿南山，祝在南山创作愉快！抱拳

楼文友： 20: 7:44 问好作者，期待再见佳作！

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