流年高原三悟散文外一篇

在高原，在西藏，在静谧如谜的时光里，我时常仰望星空，凝思尘世，感悟人生。

一、悟净

一尘不染，是为净。

人之初，性本净。可是，经过滚滚红尘的浸淫之后，净如初者能有几何？

其实，人的一生都没有停止过对净的追求，不停地洗手、洗头、洗澡、洗衣服……即使到了行将就木的时候，也必“净身”。

如果说人的一生是一个追求净的过程，那么对这种肉体之净的追求，还只能说是净的第一重境界，谓之“干净”。

净的第二重境界，应谓之“清净”。这是精神上的净，已超越肉体的干净。

佛曰：六根清净。佛法主张修行之人眼根不贪色、耳根不贪声、鼻根不贪香、舌根不贪味、身根不贪细滑、意根不贪乐境，认为只要六根清净了，即可远离污浊，去寻净土。

可是，眼睛观色、耳朵听声、鼻子闻香、舌头尝味、身体知冷暖、心灵求快乐，皆是自然法则。所以，达尔文认为这是本能；孔子则说：食色，性也。

辩证地看，佛教的主张与儒家的观点、与科学的理论都不矛盾，佛教主张的六根清净，并非要求“不”，而是强调“不贪”，关键在“贪”字上，用哲学的话解释，那是“度”的问题。毕竟，“六根”乃生命之本，是身体的器官，假若“六根”都不各司其职、各尽其责，人世间岂不全是行尸走肉？

所以，做什么都保持好“度”，把握好“量”，即可维系生命的“平衡”，这应是人们精神永远清净的不二法门。正所谓：钱不在多，够花就好；衣不在靓，适体就好；食不在美，饱肚就好；住不在华，舒适就好；行不在快，安全就好。如果再加以引申，还可推论出：位不在高，履职就好；官不在大，公正就好；权不在重，为民就好……

众生之中，精神无法清净之人，均不外乎一个“贪”字，贪财、贪色、贪食、贪功……鲜活的事例不胜枚举，贪婪者最终不但精神被枷锁，更有甚者，身首异处。

陶渊明不为五斗米折腰，追求的是精神的清净，是以“采菊东篱下，悠然见南山”。周敦颐万花丛中独爱莲，表达的也是对精神清净的追求，是以“出污泥而不染，濯清涟而不妖”……

净的第三重境界，是否可以谓之为“纯净”？我想，这该是灵魂上的净了。

如果人的一生真正做到了肉体“干净”，精神“清净”，必能求得灵魂的“纯净”。

其实，人是否有灵魂，还值得商榷。所以，与其向往灵魂的“纯净”，还不如追求肉体的“干净”与精神的“清净”，而且后者尤为重要，尤为难能，尤为可贵。

如果借用马伊莉的句式，我想：干净容易，清净不易，且行且珍惜。

二、悟能

《西游记》中的悟能，又名八戒。

何为能？何为戒？佛法认为，悟能，是指通过修行，获得能力与能量，也指守戒，即戒守不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，不眠坐高广华丽之床，不装扮打扮及观听歌舞，不食非时食。佛法能寓于持戒之中，守戒即悟能，是以猪悟能又名猪八戒。

芸芸众生，未必人人信佛，一定人人悟能。幼时的咿呀学语、蹒跚学步是悟能，长大了识文断字、舞刀弄枪是悟能。世间的渔樵耕读、行商坐贾、三教九流、七十二行，有谁不是一生都在悟能？

佛教中的悟能与守戒是一致的，现实生活中的人们却很难将其统一起来，悟能者众，守戒者寡；悟能自觉，守戒不觉；悟能主动，守戒被动。

这是因为：不悟能，就学不到生存生产生活的本领，就无法切身体验世间的幸福与快乐。相反，一守戒，就必须抑制自己的私心杂念和七情六欲，“紧箍咒”下，纵有十八般武艺，谁还能尽情享受世间的幸福与快乐？

人们悟能与守戒的生动实践说明：世间万事，成与败，很大程度上取决于干事之人的态度，自觉与不觉、主动谋事者与被动做事者，其结果肯定天壤之别。所以，人们在剖析自我、反省过去的时候，都能一针见血地发现，原来“自觉与不觉、主动与被动”是很多问题的根源，于是，痛下决心，慨然表态：今后，一定变“要我”为“我要”！

可是，言与行，往往又落入悟能与守戒的窠臼之中，能否一致起来，还是个问题。

可以想像，无论是翻身落马的高官，还是身陷囹圄的巨贾，谁又没向组织拍过胸脯表过态呢？但是，他们表态坚挺，行动疲软，“我要”的做得挺到位，“要我”的做得有差距，由此顺推，其结果自然是悟能有余，守戒不足。

当然，我们也不必对落马之人再落井下石，说三道四。事实上，普天之下，悟能与守戒兼修，并能达到一定境界者，聊聊无几，如果硬要算，晚清中兴名臣曾国藩可以算一个。曾老夫子一生“守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎”，“战战兢兢，即生时不忘地狱”，堪称守戒的楷模。

而悟能有余、守戒不足者，四海之内，比比皆是。我是，你是，他们都是，难道不是？至于你信不信，反正我信了。

回过头来看，佛教虽为宗教，但有些主张还是具有普遍的积极意义的。比如，佛法认为，要耐得住寂寞，抗得住诱惑，时刻持戒，守戒方能提能力，升智慧，此所谓“悟能”。这不与我们所倡导的“修身齐家治国平天下”不谋而合吗？

《西游记》告诉我们：只要诚心向善，净心向佛，猪亦悟能，猪亦守戒。猪且如此，何况人乎？

三、悟空

在西藏，我常痴迷于雪域高原的空灵。

比如天空，是无穷的湛蓝；比如云朵，是梦幻的雪白；比如群山，是神秘的逶迤；比如湖水，是莫测的波澜。

这也许只是凡人眼里的空灵。

空灵，人们无限向往的境界，可在人们的心里又各有不同的感悟和理解。

诗人寄情山水，把对空灵的感悟写进诗中，诗的意境往往成为一幅空灵的画。画家妙手丹青，把对空灵的理解描在画中，画的意境又往往是一首空灵的诗。

空灵也许是不可捉摸的，艺术家也无法将其准确定义。

佛法却解释说：心里面痕迹都不落，没有一样不通达，没有一样不明了，那叫空灵。将其浓缩一下，空灵该是：心无痕迹，通达明了。

站在佛法角度所定义的空灵，也许是对的，只是过于理想化，可望而不可及，可遇却不可求。要不，佛界那么多佛，佛教那么多弟子，何以无一弟子被度成佛？

所以，佛又说：一切皆空，一切皆为虚幻。

我幼稚地认为，既然“一切皆空，一切皆为虚幻”，那么，想成佛，当属“一切”之列，岂不也是虚幻的空想？

众生之中，参禅悟道者甚众，但真正要把佛法参悟透彻，恐怕比唐三藏西天取经还难。仅一棵菩提树，就枝含生死，叶蕴轮回；仅一部《金刚经》，就烟波浩渺，气象万千。更何况，困绕众生的，还有那千丝世事，万缕人情，百般烦恼。难怪白居易长恨而歌曰：忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。

可见，佛法是根本无法参透的。唐三藏为齐天大圣取法号为悟空，相比悟能、悟净，已是求佛问道的最高层次，也不过是期望大圣悟得空的境界，即：放下执着，返璞归真。

我想，还是唐三藏实在，因为“放下”才是参禅悟道最现实、最容易、最有效的途径，而且极具操作性。只需“放下”，问题不大，因为人们从各自的心灵实践（即修行）中已经悟出：

放下烦恼，即可开心；放下忧愁，即可快乐；放下痛苦，即可幸福；放下郁闷，即可豁达；放下包袱，即可超然……都能放下，岂不空灵？

于是，佛祖又说：放下屠刀，立地成佛。

不要以为佛祖是见风使舵的主。佛祖之言，自有道理，要不，怎能成佛？

我想，真要“立地成佛”，佛祖要求放下的，恐怕不仅是那把锃光瓦亮的屠刀。

【与佛相关】

很多年前去宁波普陀山，沿途的见闻大都与佛教有关。普陀山是观音菩萨的道场，导游说那是菩萨上班的地方，山上有一尊观音菩萨雕塑，这是我见到的最大的观音像，所以一直记得他面容慈祥，目光淡定，姿态超然，令人仰视。我听到的除了导游喋喋不休关于佛的传说，最不能忘记的，要数从大榭码头去普陀山的游艇所放的音乐——《大悲咒》，一路放个不停，但没怎么听明白，只感觉到那节奏和意境既区别于流行音乐，也不同于民族音乐，晨钟暮鼓、经声佛号的，仿佛一群高僧正在做法事，欲普渡游客们去往彼岸。当时我认为那是旅游部门的营销手段，并没有感觉出《大悲咒》在我心里产生什么力量。

很多年后，我到街道任职，和邻街一起搞拆迁工作。当时，我们都在拟拆迁的棚户区里架起高音喇叭，选择合适时段反复广播相关的拆迁政策，展开了强大的宣传攻势。可十天半月过去，效果不佳。后来，我发现邻街的喇叭里播放的不是拆迁政策，而是换了一种似曾相识的音乐，一打听，正是《大悲咒》。邻街的书记是个老基层了，做拆迁工作向来套路十足，可我还是没想透彻，这《大悲咒》与拆迁有什么关系？随后的结果令人难以置信：邻街的拆迁工作一路高歌，进度走到了全区的前列。是不是《大悲咒》在拆迁工作中产生了魔力，我无法印证，但每次拆迁调度会上，大部分街道负责人都“不敢高声语”，唯有邻街书记，简直是喜洋洋之牛气冲天，着实令人羡慕。

后来我到浙大学习，听了张铭教授的一场音乐讲座。课堂上，张教授讲了很多关于音乐与人生、音乐与修养、音乐与职业的关系，而且充分联系实践，讲得头头是道，我也听得津津有味，并由此想起了邻街书记用《大悲咒》拆迁的轶事，不禁暗暗称奇。虽然讲座内容丰富精彩，可时间一长，还是忘得差不多了。唯有他向我们强力推荐并在课堂上反复播放的一首歌，让我至今音犹在耳，意犹在心，或许还将受用一生。那首歌的主题和意境，也与佛教有关，是何训田演唱的《春歌》：

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。

张教授说：这首歌只有通俗直白的四句话，用不着讲解，同学们只要跟着旋律或反复聆听、或反复吟唱，自然会产生超然的感觉，而且百听不厌、百唱不烦。同学们不妨一试。

从浙大回来，我从上把这首歌下载在电脑的收藏夹里，稍有闲暇就打开音箱，听一听，一任花开花谢、月圆月缺、风起风息、雪落雪融，我都如老僧入定，静心聆听几遍，果然有非同一般的感觉。后来有位社区主任到我办公室诉苦，痛陈社区繁忙、基层琐碎，听上去有一肚子的委屈、无奈和牢骚……我既没有小范围批评，也没用大道理教育，只学着张教授的口吻，向她隆重推荐了这首《春歌》。据说她回办公室后也下载了这首歌，经常关起门来听一听，工作中的牢骚少了许多。

其实，我并不信佛，只是常常被佛教文化熏陶和浸染，因而非常喜欢佛教中的一些经典名句，比如：一切皆为虚幻；色即是空，空即是色；一花一世界、一叶一菩提；苦海无边、回头是岸，放下屠刀、立地成佛；菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。等等，讲的大都是一些人生的哲理、自然的规律，我和人们一样，对此耳熟能详，并视之为喻世的明言、警世的通言、醒世的恒言。平常在旅途中，只要遇到那些佛教圣地或者与佛教有关的遗址，我也会去看一看，亲身感受佛教文化的无穷魅力。比如在杭州的灵隐寺，流传着很多济公的传说；在苏州的枫桥，依然能听到寒山寺的钟声；墩煌的藏经洞、拉萨的布达拉宫，都是佛教文化艺术的瑰宝；乐山的大佛、云冈的石窟、恒山的悬空寺，堪称佛教传播史上的奇迹……这些地方，无一不给人心灵的洗礼、灵魂的震撼。

去年7月，我有幸到西藏援助工作，来到了雪域高原，在这片全民信佛的神奇土地上，随处可见与佛相关的事物。屋顶、山坡，总有经幡随风飘舞；手上、车上，总有经筒转个不停。每个村庄几乎都有寺庙或拉康。走在路上，常可邂逅朝佛之人，或形单影只，或三五成群，朝着他们无限向往的圣地，叩拜而行……最让人难以释怀的，是布达拉宫和大昭寺外的那些善男信女，他们戴着护膝和护肘，朝着宫门或寺门，成天顶礼膜拜。他们拜佛，既不是叩头，也不是下跪，而是不折不扣的五体投地：首先立正，双手手掌朝前并举过头顶，然后膝盖跪地，上身与双手紧随前倾，直到全身俯卧在地，方为礼成，如此反复，风雨无阻，累了，歇一歇；渴了，喝口水；饿了，吃点干粮；他们的身旁大都放着日常生活用具，有的还带着尚在吃奶的婴儿，身下的石板，已被他们的身体磨得锃亮……

他们膜拜着心中的佛，我却钦佩着眼前的他们，钦佩他们虔诚、笃定、执着，钦佩他们心无旁骛。也许，这就是信仰的力量！佛说：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。我想：是不是今生无数次的叩拜，才换得来生一辈子的吐气扬眉？援藏半年多，西藏的人们、西藏的物事、西藏的风俗，西藏的文化，常让我心怀感动、闭门凝思，也更加激发了我对佛教文化的兴趣。最近，我读《金刚般若波罗蜜经》（《金刚经》）和《般若波罗蜜多心经》（《心经》），在梵文里，波罗蜜意为事究竟、度无极、到彼岸，佛教认为：世间为此岸，涅磐为彼岸；魔为此岸，佛为彼岸……我想：现实为此岸，理想为彼岸。只有战胜自己的心魔和现实中的艰难困苦，才能实现理想，究竟涅磐。

共 4885 字 2 页 转到页 【编者按】雪域高原，是一片神奇的土地，那儿天空湛蓝，山川空灵，人呢则信仰虔诚。在那样一片土地呆过，人会心灵得以净化，灵魂更加丰盈，悟思也会超然物外的。今天读到作者精妙深邃的《高原三悟》，受益颇多，对引发作者美妙悟思的那片土地更加神往了！作者巧妙地以《西游记》中唐三藏的三个徒弟的名字为引子，发酵出精彩纷呈的人生哲学，令人沉醉其中，却难以言述其中的妙曼。文章有哲学的高度，有禅思的境界，更有洞悉尘世生活的真谛。悟净，要达到三种境界：追求肉体的“干净”与精神的“清净”，向往灵魂的“纯净”；悟能，要与守戒兼修；悟空，则学会放下。作者旁引博证，说古道今，将生活的智慧、哲学的思想、佛法的要求有机融合，带给人一次奇妙的文字之旅，引领着读者走过曲径，通往那花木深处的“禅房”。《与佛相关》则以亲身经历，展示着佛学文化的魅力。《大悲咒》推动拆迁的顺利也好，《春歌》驱走工作生活的烦恼也罢，都让人感受着信仰的力量。而在西藏那些善男信女的虔诚执着，更是令人动容！用信仰来激励战胜自己的心魔与现实中的艰难困苦，这不仅仅是与佛有关的层面了。作者借此旨在弘扬信仰的力量，在信仰日渐缺失的今天，此文是很有意义，很值得悟思的。笔力雄健的一组文章，十分耐人寻味，推荐赏阅！【：风逝】 【江山部·精品推荐】

1楼文友： 16:25:02 感谢洪先生将厚重的文字安放流年！

遥祝新春快乐，写作愉悦！ 心有多大，舞台就有多大。

2楼文友： 12:0 :06 品文品人、倾听倾诉，流动的日子多一丝牵挂和思念；

灵魂对晤、以心悟心，逝水的时光变得更丰盈和饱满。

善待别人的文字，用心品读，认真品评，是品格和品位的彰显！

我们用真诚和温暖编织起快乐、舒心、优雅、美丽的流年！

恭喜，您的美文由 逝水流年 文学社团精华典藏。

感谢您赐稿流年，祝创作愉快 ！ 爱，是人世间最美好的相逢，用文字找寻红尘中相同的灵魂。

楼文友： 22:51: 6 感谢风逝的精彩点评和大力推荐，辛苦了。顺祝春节愉快，天天开心！

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