天涯散文漫游的假日

9月29日，去南阳，和耿占春、王东东、杨柳、夏汉一起，算是一次假日漫游。

晚7点多的时候，独立白河边，看南阳的夜色慢慢降临。河水似乎平静了许多，灯光依次亮了起来。白河桥上的路灯和车灯交织着，岸边的灯光闪烁着，广告灯旋转着，一切都开始朦胧。我在想，一个城市是通过灯光进入夜的，似乎从来没有黑暗。如若生活都这样通明，也许世界就没有了纷争，没有了忧郁，没有了痛……

突然接到，永伟说到了没有？我说“在看白河夜色呢”“和谁啊？”“一个人。”“不可能吧。大家都在等你……”看来每一个人都有一根敏感的神经，我只是长途后在白河边上歇一下脚，收起，赶紧驱车去酒店。

酒局上大多老朋友，只有一个人是第一次见，占春老师介绍“隆重推出杨柳……”。因坐在桌子对面，乍看杨柳都像一个人。我说：耿老师，看杨柳像蓝蓝。占春笑，东东说你眼真尖。永伟说：像，像95年时候的蓝蓝……期间占春老师突然说：春林，在上看了你几篇评论，写得好。我说真的？那些文章可以吗？忙喝了杯酒。占春老师说，河南优秀的诗人都要写写评论，这是有意义的。

接下来的白河在我们的散步中显得宁静，夜色却在我们的谈论中显得迷离。在这个远离诗意的时代，诗歌却是我们永远的话题……

2】

秋天的阳光很柔和。在松柏、浓荫和古刹之间，亭、台砖、柱似乎永远以隐者的情愫在这片土地上独处或交谈……进得门后，耿占春说，我来过两次了。柳亚刀就说，加上这次正好是“三顾茅庐。”茅庐，也叫草庐，位于祠院后部正中，是后人在诸葛亮故宅基址上建的一座八角尖顶茅亭。顶是茅草，呈八角，据说是取诸葛亮巧布八阵的意思；四周木雕回廊环绕。前额书“诸葛草庐”， 内额书“诸葛庐”， 后额书“南阳诸葛庐”， 亭中保存有明成化十四年(1478)碑刻一通，上书“汉诸葛孔明旧庐”。这个亭，寓指诸葛亮就是在这里“躬耕陇亩”并与刘备纵论天下大事。

诸葛亮在这里躬耕、读书、隐居十年。到处应该都是他的影子、声音。我小时候也曾来这里，那时候整个武侯祠没有多少游人，很是宁静。只是愚笨的我在这偌大的武侯祠行走，至今也未能茅塞顿开，缺乏对世界和事物的认知。在我们的漫游中，我对占春老师说，我老家在红石山下，还是应该在那里盖一处简陋的宅院，读书、写作。师友们来访，就在那里喝茶谈诗，就少了很多旅途劳顿。

在院中行走，有两处景致很有意思，一个草庐前，有青砖小桥，现在溪水已涸、不见水声。传说是诸葛亮来往必经之地，“飞虹架桥”被称为“小虹桥”，很有一番情致。而现在的很多城市也都跨越河水修建了彩虹桥，很宏阔，但须在夜晚，那是彩灯。另一处是 小虹桥西，在宁远楼前的前边，叠石成峰，称谓“梁父岩”。说是诸葛亮躬耕南阳时，常登临此地，“鼓琴作歌”，或咏“粱父吟”，或抒情怀。今天，人们很少有这样的情致，多出来的是歌厅和消费。即便是一些民间的艺人也都在奔波或者流浪……所谓的“志，当存高远”似乎也都隐逸在了历史深处。

在一些资料中看到“躬耕田”的说法，如《明统志》云：“卧龙岗……其下平如掌，即孔明躬耕处。”清康熙中知府罗景重修祠宇时，在宁远楼之北，“密栽修竹，竹径逶迤，至东墙，由月窟其外，则平畴嘉禾，绕屋秀实，置田舍，日躬耕田”。现在很难说清楚这个田野的模样，也许和现在的田间地头一样，草木茂盛、田禾肥美。能看到的就是那个石碑，上写 “汉武侯躬耕处”。

】

这是第二次走进南阳汉画馆，先前的一次曾经写过一段小诗：“汉画馆/充满幻境，墓石在说话。/第一次，我触摸它，/历史的耳朵，有点凉，/弧线、脉络来自逃命的兽，/升仙至多是梦的解释，/不同的鸟都飞到原来的高度，/自由是最大的一只。/门开了，眼神有些失声，/幸福藏在蛇身美女的舞蹈里，/石头的硬度被她/或快或慢的节拍软化着……”

再次走进汉画馆，还是为那些石画而惊讶……和石头相遇、站着、谛听。

马蕾拉上我在汉画馆大厅右边的隔墙下拍照，那上边的文字是“灵石不言”。这下，更不敢说话了，而整个汉画馆里，只有那些图像在舞蹈、飞翔，在引导着我们的想象。

占春老师说：其实我们的祖先早就开始使用隐喻了。我再次想起他的《隐喻》，他是在现代诗领域里建立一个隐喻理论体系的评论家，他为我们讲述了一个诗歌的隐喻世界。

在这里，那些复活的石头告诉我们，所有的生命都有惊心动魄的部分，这些石头上的“像意识”都在以个体的精神存在，契刻着飞鸟、禽兽、劳作以及宴乐、舞蹈，甚至神话传说。

汉画馆的建筑和展厅是宏大的，我不知道它能不能囊括了那些神秘的汉画文化。依次看到的是序厅、生产劳动、建筑艺术、历史故事、社会生活、车骑田猎、天文与神话、角抵、舞乐百戏、逐疫升仙等十大部分。一切都是神奇的，尤其是看到那些鼓乐图，狩猎图，人在得意的时候的张狂和鸟兽在逃亡时的惊恐。还有很多人神的身影都在石头上晃动。从劳作到神话，顺着这个图像标识看下去，再到后来就是一种升仙的意念吗？这个怪念头突然跳上来，仿佛在替古人而担忧。

我的相机拍到《赏乐》图，画像共刻五人，画一人为乐伎，正鼓瑟奏乐；画右四人正跪坐赏乐，神情飞扬。另一幅是《讲经图》：“一位长者扶台而坐，其前立一侍者，左手持便面，右手握一棒；画左共有七位弟子列跪捧牍听师长教诲。”占春老师看了，指着画中的“弟子”笑对王东东说：你们得这样儿呵。

4】

府衙。我从未看过，只在叶县看过县衙。

午饭后，华哥说：看不看南阳府衙……我们一行人开始在南阳的街道上穿行，在民主街，我们停下来，一个古代的府衙呈现在眼前，即南阳府衙。它通常被称为府衙或知府衙门，是元、明、清三代南阳知府的官署。故址在旧城内西南隅，即今民主街西端北侧。府衙的大门属硬山式建筑，三间五架，屋面简瓦，脊饰兽类，据介绍说，这样的大门体现了中国山水的画卷，有悠长之说。历史的联想与含义也包涵在突出衙府的重要标志之中，如大门冤鼓、木笼、匾额、楹联，都在传递着某种信息。

在第二进院内，各种各样的果木盆景展，很是精致。而在府衙的一个院落，还有一个展，叫古代床展，各种各样的顶子床原来是有分别的：老爷床、 床……各种式样都雕刻精细，我不由佩服古人做事的细致。

这样的府衙是宏阔的，它标识着一个时代的建筑艺术、秩序和讲究。比如，在三堂院内，能看出较前各建筑豪华壮丽。面阔五间18.88米，通进深11.21米，两踏步，登堂入室。棱形雕刻图案，柱、檀、枋、拱上的彩漆若隐若现，在这里可以想象歌舞升平，也可以看到繁华落尽。三堂，也称官邸，匾“燕思”，是知府大人处理内务的地方。那阵势摆设很有意思，中间是方型桌子，左右是木椅，两侧依次也摆放着木椅。我们跳过拦绳坐进去，我忍不住说，议事堂，这会儿变成了“议诗堂”了。这里既是内宅，自然也是府台长官燕居憩息之所。想那“燕思”二字便是这个意思。

对古代的建筑，我没什么研究。常常看到一些电视剧，会对那些影壁墙感到好奇，不知道后边都是些什么样的花样。今进南阳府衙，没看见传说中这里的旧影壁，只看到对“影壁”的说法，照录如下——

照壁，谷称“影壁”，通常有一安形和八字形，是古代官署衙门不可缺少的组成部分。“影壁”二字由“隐避”二字变化字来，在门内为“隐”，在门外为“避”，后来统称为“影避”。南阳知府衙门照呈八字形，青灰砖砌成，宽22.5米，高4.89米，两端撞头外各为八字短墙，长2.26米。照壁下砌须弥座，背面青砖上有“南阳府城”、“南阳府”砖铭。古建筑照壁的出现，反映了封建时代社会制度和风俗习惯，在建筑环境上起到了屏蔽作用，在建筑气氛上起到了庄重、森严、神秘和至高无上的效果。另外，照壁还具有一种极其特殊的功能。那就是服务于统治阶级，“整治吏治，警戒官员”。这可以从照壁正面的画面内容上得以说明，古代官署衙门照壁正中通常画一神话传说中的怪兽“谈”，龙生九子，谈为其一，其性贪婪。画面上，“谈”的四周和脚下遍布金银珠宝，却仍仰头向上，四蹄踩踏文书案牍，张口要吃太阳，岂不知早已身临万丈深渊。古语云：“贪如火，不遏则燎原，欲似水，不榭则滔天”。千百年来，谈的狂妄，谈的悲剧给人们以明鉴和昭示。明朝开锅皇帝朱元璋多次颁布严刑重典，惩治贪官污吏，发明了剥皮实草之刑，即将贪官以酷刑处死之后，剥下整张人皮罩在草人身上，放在衙门前作为进出官员的警戒，此刑推行到洪武２昭旨８年，已是晚年的朱元璋自悟到重典治吏只是权宜之计，剥皮实草之刑后人切不可沿用，隧颁布昭旨废除此刑，钦定该为各级衙署照壁必须绘“谈”吃太阳的图案，以达到警戒的目的从此衙门照壁绘谈成为定植，一直沿用到清末。府衙照壁、大门、八字墙构成了府衙的第一进院落，根据历史记载：在这一院落中，照壁两端与八字墙两端正以处建有过街牌坊两座，即召父坊、杜母坊。“召父”、“杜母”分别指的是召信臣和杜诗，这两人都是汉代有名的南阳太守，召个臣在白河支流上引建了著名的水利灌溉工程，被人敬称为“召父渠”，该渠在今南阳市新野县白河故道上还留存一段：杜诗发明了著名的水排，改进了汉代的治铁技术，大大提高了劳动效率。这两位太守都为古代南阳的经济发展作出杰出贡献，因而被后人尊称为召父、杜母。清代知府将古代衙门前的东西辕门改为牌坊，以示效仿，“父母官”也由此而来。

·10月01日，鲁山

5】

0日下午，白河岸边告别了柳亚刀、马蕾，向鲁山而来。

漫游，就这样无目的、无计划地继续着，似乎是做着自我的精神流放。其实，自我流放是一种虚无的说法，诺瓦利斯说：“诗人必须有一种宁静而专注的心境，使他远离俗务和琐事的想法或癖好，无忧无虑的处境，很多旅行，结识三教九流，大量的观察，闲散，回忆，能言善道，不必只盯住一个对象，不需太多的 ，而需对一切保持敏感。”更多的时候，我们只能这样暂时离开纷扰的俗务旅行一次、闲散一次……

一路上，张永伟都在和王东东谈论着诗歌。很轻松，也不怎么深入。

车到旧县的时候，下高速，永伟问：在这儿干什么？而高速口，亚亚可能等了很长时间。接下来继续前行，秋天的田野在下午的阳光下很安静，也很开阔。车进叶县境，永伟说：“这次，让你见见我女儿。”我顺势把车开进了叶县县城，而道路两边摊晒了很多玉米棒，只有绕道，我问永伟，女儿在哪儿？答曰：“鲁山啊。”我恍然，原来不是在叶县……车子掉头向东，绕在田间的小道上行走，几乎多走了 0多分钟。

进入叶县向西的鲁山道时，已是下午5点多钟，路边的白杨树，粗壮、高大。在我的记忆中，小时候很多的道路都是这样的，路边的树木延伸到远方。而现在这样有树的道路很难见到，好像在平顶山也仅剩这一个。道路上，车辆并不多，树上有飞鸟，田野有忙碌的农人……我们开始商量进山的事，永伟一再强调一定要住在山里……，这时，响了，鲁山那边的朋友已经在等待了。我再次朝一边看了看，如果不是赶路，在这样的田野、渠边走走也很惬意。

6】

现在的城市都是一个模样，在陌生的地方行走，几乎难以分辨它们的区别。速度在改变着一切，敬文东在《让城市减缓速度》一文中说：“城市化使情形变得比本雅明所说更严重：速度的加快早已把‘彼岸’转化成眼前，把‘白昼’转换成高速嬗变的黑夜，梦消失了，更不用说对梦的回忆。”这个夜晚，我们走在鲁山县城的街道上，谈论着这样的话题，还是不无感慨。

占春老师问：“能不能看到老房子？”张永伟：“前边走，左拐有一条老街。”

当我们的脚步跨入这个街道的时候，我看见街道入口处的牌子书“邓小平市场街。”我暗自嘀咕了一下“哪有老房子啊。”但进入后发现街道明显窄了，首先看到的是一个小门，上边挂着“新书书店”那种通用的额牌，永伟说这个书店从他在这里上学到现在都没变过。窄街在延伸，我们的脚步也没有停下来，转过慢弯，一排低矮的瓦房出现在眼前，夜色下，房顶的瓦松很密实，偶尔看见一棵梧桐树，仿佛很遥远，遥远到从前。

在一个矮瓦房的大门上方，挂着“黄铁匠铺”，紧挨着的一家是“曾记理发店”，似乎在告诉我们，在这里，一些古老的劳作手艺还保留着……斜对面的不远处，能看见门上方很小的匾额嵌进墙内，上写“山陕会馆遗址”，旁边是“鲁山商务馆”……一条街道窄窄的在我们的眼前延伸着，瓦房连着瓦房，木门对着木门，在夜晚所有的店铺都关了，宁静得真的似某个古城的遗址。我们漫不经心地走过，无法想象白天这个所谓的市场热闹的景象，但可以想象出鲁山县城在从前的从前是什么样子，以及这里所散发出的温和的鲁山气息。

共 1 174 字 页 转到页 【编者按】文中看得出是一群诗人文友的假日漫游，文章作为游记散文虽然很长却耐读，因为里面充满诗情画意。南阳古城的古迹文物、风景名胜，在文章中一一展现，很有历史感，又有现实性，更有诗人的感悟和文友的情谊。感谢赐稿，。 （：秋觅）【江山部精品推荐01 022401】

1楼文友：201 - 16:22:14 文中看得出是一群诗人文友的假日漫游，文章作为游记散文虽然很长却耐读，因为里面充满诗情画意。南阳古城的古迹文物、风景名胜，在文章中一一展现，很有历史感，又有现实性，更有诗人的感悟和文友的情谊。

2楼文友：201 - 19:44:10 感谢高春林老师为我们献上丰厚的文字大餐！拜读美文，问好！

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